Jaljalutiyah-kubro إِنْ شَاءَ ٱللَّٰهُ

    بسم الله الرحمن الرحيم

    Allāhumma ṣalli wa sallim ‘alā sayyidinā umiyyi Muḥammad, wa ‘alā āli sayyidinā umiyyi Muḥammad, fī kulli lamḥatin wa nafasin, bi ‘adadi kulli ma‘lūmin laka. Shallallahu ‘ala sayyidina umiyyi Muhammadin, as saabiqi lil-kholqi nuuruhu, wa rahmatan lil-‘aalamiina zhuhuuruhu. ‘Adada man madhoo min kholqika wa man baqiya, wa man sa‘ida minhum wa man syaqiya. Sholaatan tastaghriqul ‘adda wa tuhiithu bil haddi. Sholaatan laa ghaayata lahaa, wa laa muntahaa wa lanqidhoo-a, wa tuniilunaa bihaa minkar-ridhoo. Sholaatan daa-imatan bidawaamika baaqiyatan bibaqoo-ika.  Shallallahu ‘ala sayyidina umiyyi Muhammadin, alladzii mala’ta qalbahu min jalaalika, wa ‘ainahuu min jamaalika, fa-ashbaha farihan mu-ayyadan manshuuran, wa ‘alaa aalihi wa shohbihi wa sallim tasliiman, wal-hamdu lillahi ‘alaa dzaalik. 

    Shollalahu ala sayyidina umiyyi Muhammad wa ala ali sayyidina umiyyi Muhammad fil awalina wal akhirin wa fil mala"il illa yaumiddin. Shallallāhu 'alla sayyidinā umiyyi Muhammadin 'abdika wa nabiyyika wa rasūlik an-nabiyy al-umiyy wa 'alāa ālihi wa shahbihi wa sallim taslīman bi qadri 'azhamati dzātik fī kulli waqtin wa hīn. Al-fâtihi limā ughliqo wal khôtimi limâ sabaqon nâshiril haqqo bil haqqi wal hâdî. > Shallallahu ‘ala sayyidina umiyyi Muhammadin, bi sirri Jaljalutiyyatika, wa asrari Jabarutiyyatika, wa istila'i Rububiyyatika, wa aqhari 'azhomatika, wa 'izzi Qudratika, wa bi jami'i ma ahatho bihi 'ilmuka, wa jara bihi qolamuka, wa anfaza fihi amruka. Sholatan takunu lahu ridhon, wa li haqqihi ada'an, wa a'thihil wasilata wad darajatar rofi'ah, wab'atshu maqoman mahmudanil ladzi wa'adtahu, wajzihi 'anna ma huwa ahluhu, wa 'anil mu'minina wal mu'minati, wal muslimina wal muslimati, bi rahmatika ya Arhamar Rahimin. 

    "A‘ūdzu bikalimātil_lāhit-tāmmāt, allatī lā yujāwizuhunna barrun wa lā fājir, min syarri mā khalaqa wa bara’a wa dzara’a, wa min syarri mā yanzilu minas-samā’i, wa min syarri mā ya‘ruju fīhā, wa min syarri mā dzara’a fil-arḍi, wa min syarri mā yakhruju minhā, wa min fitanil-layli wan-nahār, wa min ṭawāriqil-layli wan-nahār, illā ṭāriqan yaṭruqu bi-khairin yā Raḥmān.".أ َﻋُوذُ ﺑ ِ ﺎ ﱠ ِ ﻣِنَ اﻟﺷﱠﯾْطَ ﺎنِ اﻟرﱠﺟِ ﯾم ِ 

    "Bada’tu bi Bismillāhi rūḥī bihi-htadat, ilā kasyfi asrārin bi bāṭinihin-ṭawat. Wa ṣallaytu fith-thānī ‘alā khayri khalqihī, Muḥammadin man zāḥaḍ ḍalādata wal-ghalat. Ilāhī laqad aqsamtu bismika dā‘iyan, bi Ājjin wa Ahūjin jalla jalyūtu jaljalat. Allahumma inni as-aluka bil-haqqi min ismikal a’zhomi, Wa bi Tsulātsiyyil-‘Arsyi, wal-Alifil-Muqawwami, Wa bil Muthomthisil Abtari, Wa bis-Sulaimani, wa bil [Kutubil] Arba'atil-lati, wa bil Haikalil Kahfi. Wa bil Haqqil Maskuti 'anhu. An Tusholliya ‘ala Musthofa Nabiyyina Sayyidina umiyyi Muhammadin Shallallahu 'Alaihi Wasallam, Wa ‘ala alihi bi ‘adadi kulli harfin Jara bihil Qalamu, Wa Anta bi Hajati ‘Alimun, wa ‘ala kulli syai-in Qodir. Sa-altuka yā Ḥayyu laqalban mwash shahan, bi dzikrika yā Qayyūmu ḥaqqan taqawwamat. Wa ajlib liyal-arzāqa wa li jamī‘i awlādī min kulli jānibin, wa bismika yā Baddūḥu allif baynanā. Bi Sāsin wa bi Nāsīnin wa āyātin aktharat, wa bismika yā Jabbāru biṭ-ṭauli wal-‘anat. Bi ḥaqqi Ṭahāṭīlin wa Mahṭahāṭīlin qad maḍat, wa Qahṭayṭīlin tsumma Fahṭayṭīlin talat. Wa Nahhaṭaṭīlin yā Ilāhī wa Jahlaṭin, wa Lakh-haṭaṭīlin bil-amānati ukhidzat."Allāhumma iḥfaẓ hādzal-‘amala wa da‘watal-Jaljalūtiyyatal-Kubrā fī nafsī wa fī jamī‘i awlādī dā’iman abadan. Āmīn." Wa yā Lamqafanjalin bihil-jabru qad atā, ajib da‘watī yā Rabbi waqḍi ḥawā’ijī. Allahumma inni as-aluka bil-haqqi min ismikal a’zhomi, Wa bi Tsulātsiyyil-‘Arsyi, wal Alifil Muqawwami, Wa bil Muthomthisil Abtari, Wa bis-Sulaimani, wa bil [Kutubil] Arba'atil-lati, wa bil Haikalil Kahfi. Wa bil Haqqil Maskuti 'anhu. An Tusholliya ‘ala Musthofa Nabiyyina Sayyidina umiyyi Muhammadin Shallallahu 'Alaihi Wasallam, Wa ‘ala alihi bi ‘adadi kulli harfin Jara bihil Qalamu, Wa Anta bi Hajati ‘Alimun, wa ‘ala kulli syai-in Qodir. Bi ḥaqqi hādzihil-asmā’i was-sirri wan-nuhā, wa albisnī thawbal-bahā’i war-rif‘ah. Wa khalliṣnī min kulli hawlin wa syiddatin, fa anta rajā’ī yā malādzī wa maw’ilī. Wa man yatawakkal ‘alayka fa lan yaḍī‘, ilāhī bi anwāri jalālika najjinī. Minal-karbi wal-ghammi wal-hammi wal-ḥazan, wa asbil ‘alayyas-sitra yā khayra sātir."Allāhumma iḥfaẓ hādzal-‘amala wa da‘watal-Jaljalūtiyyatal-Kubrā fī nafsī wa fī jamī‘i awlādī dā’iman abadan. Āmīn." Bi Halhajin ṭawīlin lis samā’i tashammakhat, wa bi Mahlajin ayḍan qad zajartu bi ‘izzatin. Bi anwāris-millāhi Rabbil-‘ālamīn, taqahharta bil-ismil-‘aẓīmi li takhmuda. Wa yā Nāru kūnī lī salāman wa bardah, kamā kunti li Ibrāhīma bardan wa salāmā. Wa yā Siḥru qif ‘annī wa lā tu’dzi jutstsati, wa yā Summu lā tasrī wa qif fī makānik. Bi idzni Ilāhil-khalqi Rabbil-bariyyah, wa akhmid lahībal-hammi ‘annī wa ghammah. Wa bi Shamkhin wa Shamkhītsā shahīdun tasāmat, Yā Ṭamṭāmin Yā Muḥīṭin bil-‘awālim. Wa khalliṣnī wa jamī‘a awlādī min kulli sijnin wa ẓulmah, wa farrij ‘annī wa jamī‘a awlādī kulla ḍīqin wa shiddah. "Allāhumma iḥfaẓ hādzal-‘amala wa da‘watal Jaljalūtiyyatal-Kubrā fī nafsī wa fī jamī‘i awlādī dā’iman abadan. Āmīn." Allahumma inni as-aluka bil-haqqi min ismikal a’zhomi, Wa bi Tsulātsiyyil-‘Arsyi, wal-Alifil-Muqawwami, Wa bil Muthomthisil Abtari, Wa bis-Sulaimani, wa bil [Kutubil] Arba'atil-lati, wa bil Haikalil Kahfi. Wa bil Haqqil Maskuti 'anhu. An Tusholliya ‘ala Musthofa Nabiyyina Sayyidina umiyyi Muhammadin Shallallahu 'Alaihi Wasallam, Wa ‘ala alihi bi ‘adadi kulli harfin Jara bihil Qalamu, Wa Anta bi Hajati ‘Alimun, wa ‘ala kulli syai in Qodir " Bi Bazjalin wa Tarqabin Barheshin talat, wa Ghalmashin wa Khūṭin tsumma Qalnahūdin bi Rahsyatin. Ajib Yā Ilāhī bil-ijābati aqbalat, wa Yā Sayyidī Antal-mujību liman da‘ā. Tawassaltu bil-asmā’i fī kulli ḥājah, wa Anta ghiyātsī ‘inda kulli mulimmah. Alā waqḍi Yā Rabbāhu bin-nūri ḥājatī, wa Yā yassir umūrī ba‘da ‘usrin wa shiddah. Wa asri‘ bi arzāqin ‘alayya katsīrah, minal-ghaybi bal Yā Rabbi min kulli wijhah. Wa Anta Karīmun Bāsiṭun Muta faḍḍil, ‘alā kulli makhlūqin bi jūdin wa raḥmah. Bi asmā’ikal ḥusnā allatī qad tasya‘sya‘at, fa jud wa‘fu warḥam Yā Ilāhī wa Sayyidī. Wa tub wa taqabbal tawbatī laka khāliṣā, wa Yā ‘Ālimal-asrār wal khafiyyāti kullihā. Tadārak bi iḥsānin wa jūdin wa minnah, wa aghni Yā Ghaniyyu kulla faqīrin wa bā’is. Wa asybi‘ bi faḍlika kulla jā’i‘in mu‘dam, wa albis ‘urātan-nāsi min nasji qudrah. Taqabbal du‘ā’ī Yā Ilāhī wa Sayyidī, wa lā taḥrimannī min tsawābin wa jannah. Wa munna ‘alayya Yā Ilāhī bi tawbah, tamḥū bihā mā kāna minnī fiz-zamān. Wa bil-kawkabil waḍḍāḥi wal-ismi war-ruqā, wa bis-sirri wal-burhāni wal-āyati allatī. Talawtu bihā Yā Rabbi fī kulli ma’ziq, wa bi sirri alif wal_lām wal_mīm, Wa bi sirri khawātīmi sūratil-Baqarah, aḍi’ Yā Ilāhī miṣbāḥa nūrika fī ḥasyāy. Wa ṣaffi fu’ādī min kudūrāti ghaflah, wakhlisni Yā Rabbi min kulli syubhah. Wa nawwir bi fayḍin minka sirrī wa muqlatī, wa alhimniyal-‘ilmad-daqīqal-mukattam. Kamā alhamtal-Khaḍira ‘ilman wa ḥikmah, wa fahhimnī Yā Rabbi mā qad asykala. Wa bil-ismi faj‘al lī mawaddata Ādam, wa Nūḥin wa Ibrāhīma khillatahu allatī. Samat bi ‘uluwwil-majdi wal-‘izzi wal-‘ulā, wa Mūsā Kalīmillāhi wa hab liyah ‘izzah. Wa ‘Īsā wa Ayyūba wa Dāwūda fil-malā, wa bil-Muṣṭafā khayril-anāmi wa ālih. Bi Asymakhin Awsyamākhin Salmakhin samat, wa bi Ṣamdakhin Yā Rabbi hab liya rif‘atan. Wa bismika Yā Syamūkhu hab liya ‘izzatan, wa Yā ‘Ayṭalun haṭlur-riyāḥi takhal-khalat. Bikal-ḥawlu waṭ-ṭawlush-shadīdu liman atā, li bābi janābika waltajā bi taḍarru‘in. Wa bi Ṭahṭahūjin Yā Ilāhī ‘izzatan, wa Yā Ṭahṭahījin kun lanā muta‘aṭṭifā. Wa Yā Rabbi bil ismil-‘aẓīmil-mu‘aẓẓam, wa Yā ‘Ālimal-lubbi wal-asrār wan-nuhā. Wa kun lī naṣīran Yā Naṣīru minal-‘idā, wa Yā Qāhiral-a‘dā’i Yā Dzal-baṭsyish shadīd. Fa syattit bi qahrin syamlahum wa jumū‘ahum, wa farriqhumu tafrīqan Yā man lahul-baqā. Wa dzallilhumu Yā Mudzillu bi ‘izzatin, wa Antal-Qawiyyu Yā Matīnu bi qudrah. Wa Antash-Shadīdu Yā Manī‘u bi saṭwah, wa rudda ‘alayhim kaydahum wa syurūrahum. Waj‘alhumu kal-‘aṣfi ma’kūlin ba‘damā, arādū binā kaydan wa makran wa ‘udwānā. Bi Barhūtin Yā Rabbī wa Barhīnin abramat, wa Karīrin kun Yā Rabbi lī nāṣiran wa kun. Mu‘īnan liya fī kulli amrin wa maṭlab, bi Tatlīhin Ṭūrānin ‘alal-ḥaqqi qad ‘alat. Bi Mazjalin Yā Bazjalin taraffaq bi tawbatī, bi ḥaqqi ‘aṣā Mūsā wa mā qad taḥawwalat. Sa-altuka Yā Allāhu sirran wa ḥikmah, wa ‘ilman yaqīnan laysa fīhi tasyakkuk. Wa albisnī Yā Rabbi ‘izzan wa haybah, tudzillu bihal-a‘dā’a minnī tadzallalat. Wa Anta malādzī Yā Ilāhī wa ‘uddatī, fa kun lī ra’ūfan Yā Ra’ūfu wa mus‘ifā. Bi asmā’ikal-ḥusnā tawassaltu ḍāri‘ā, li taqḍiya ḥājātī wa taghfira zallatī. Wa ṣalli ‘alā khayril anāmi Muḥammad, syafī‘il-warā fī yawmi ba‘tsin wa zaḥmah. Wa ālin kirāmin waṣ-ṣaḥābati kullihim, wa tābi‘ihim fil-khayri mā dāmatid-dunā. Ilāhī bi asrāril-kitābi wa mā ḥawā, wa āyātihil-‘uẓmā allatī qad tanazzalat. Bi nūri jalālika Yā Rabbi ashriq, ‘alā ẓulmatil-qalbi ḥattā tanajjalat. Wa Yā Nūru Yā Hādī anir lī baṣīratī, li ubṣira bil-ḥaqqi mā qad tasyakkalat. Wa ashriq bi sya‘sya‘atin min ḍiyā’ika sarmadā, ‘alā ‘ālamil-arwāḥi wal-jismi usbilat. Wa Yā Syamsa ‘irfānin badat fī qulūbinā, azil kulla ghaymin ‘an samā’i irādatī. Wa Yā Kawkabas-sa‘dis-sa‘īdi bi ṭāli‘in, tala’la’ bi anwāril qabūli wa aqbalat. Wa sakh-khir liyal-awqāta fī kulli ṭā‘atin, wa bārik liyal ayyāma wal-‘umra kullahu. Wa lā taj‘alid-dunyā ladayya muṣībatan, wa lā syughlan yulhī ‘anil-ḥaqqi sā‘ah. Wa Yā ‘Ālimal-malakūti Yā Wāsi‘al-‘aṭā, afiḍ lī minal-malakūti sirran muqaddasā. Tukallimuniyal-arwāḥu fī kulli yaqẓah, wa takhdimuniyal-amlāku fī kulli ḥājah. Bi amrika Yā Qayyūmu Yā Rabba kulli syay’, wa Yā Khāliqal-anwāri wan-nāri wad-dujā. Bi Yāhin wa Yāyūhin Namūhin Aṣāliyan, wa Yā ‘Āliyan yassir umūrī bi Ṣayṣalin. Alā waqḍi Yā Rabbāhu bin-nūri ḥājatī, wa Yā Khayra Khallāqin wa akrama man a‘ṭā. Wa tsabbit liyal-ḥifẓal-ladzī qad wahabtahu, wa bā‘id ‘anin-nisyāni qalbī wa muhjatī. Wa awdi‘ bi qalbī kulla ‘ilmin wa ḥikmah, tamunnu bihā Yā Rabbi fī kulli laḥẓah. Wa alhimniyat-ta’wīla fī kulli āyah, bi ḥaqqi Kitābillāhi wal-ḥukmi wan-nuhā. Wa Yā Syamkhatsā Yā Ṭalmasyā bārikil-warā, wa bil-ismi nawwir lī fu’ādī wa muqlatī. Wa Yā Kāsyifal-ghummā’i ‘an kulli mubtalā, wa Yā Fārijal-hammil-‘aẓīmi idzā ṭaghā. Azil kulla hammin ‘an fu’ādī wa kurbah, bi asmā’ikal-ḥusnā wa bidz-dzikri wad-du‘ā. Wa Yā ‘Ālimas-sirril-maṣūni wa mā khafī, arinī ḥaqā’iqa mā qad ghāba ‘an baṣarī. Wa asmi‘ nidā’ī Yā Samī‘an liman da‘ā, wa lā taj‘alannī ‘an janābika mub‘adā. Bi Ghalmashin Yāmikhin Yā Shammakhin tashammakhat, wa bi Bamkhin Yā Rabbi bil-‘izzi qad ‘alat. Wa farriq shamlal-a‘dā’i wa‘dim jumū‘ahum, bi qahrika Yā Qahhāru fal-qawmu qad baghaw. Wa akhris bi faḍlika alsunan qad takallamat, wa bil-ismi famna‘ kulla ḍaymin wa makruh. Wa Yā Kāfiyal-muhimmāti Yā man huwal-Kāfī, kafānī Ilāhī kulla sū’in wa azmah. Wa qad khāba man yas‘ā bi makrin wa ḥīlah, wa man-naṣru illā min Ilāhī wa Khāliqī. ‘Alayhi tawakkaltu wa bil-ismi aqtadī, wa Yā Rabbi zalzil aqdāma man baghā. ‘Alayya wa arsil ṣā‘iqātin tanazzalat, tudammiru man yanwī halākī wa dzillatī. Wa Yā Mālikal-mulkil-‘aẓīmi murāduhu, bi Yāhin wa Yāyūhin bihin-nāsu ammanat. Wa sakh-khir liyal-amlāka wal-jinna kullahum, wa khuṣūṣan al-‘ifrīta al-madzkūra fī qawlihi Ta‘ālā: 'Qāla ‘ifrītum-minal-jinni ana ātīka bihī qabla an taqūma mim-maqāmik, wa innī ‘alayhi laqawiyyun amīn, li khidmatii wa khidmati aulaadii asmā’ika wal-amri qad maḍā. Bi jāhi jalālid-dzāti wal-‘izzi wal-baqā, aghitsnī wa najjinī minal-qawmiẓ-ẓalamah. Wa Yā Jaljalūtil-majdi asri‘ bi najdatii wa najdati aulaadii, ajib Yā Muyassira kulli ‘usrin wa shiddah. Al-’Ajal, Al-’Ajal, Al-’Ajal. As-Sā‘ah, As-Sā‘ah, As-Sā‘ah, Al-Uḥā Al-Uḥā, Al-Uḥā. Bi Danā wa Malakhin wa bi Ra’awlā qad aḍā’at, wa bil-jalāli wal ikrāmi wal-majdi wats-tsanā. Wa kun Yā Danā lī mujīban wa mus‘ifā, wa Yā Haylu Yā Mahlu a‘izzanī bih. Wa Yā Jaljalūtil-majdi asri‘ bi najdatii wa najdati aulaadii, ajib Yā Muyassira kulli ‘usrin wa shiddah. Wa sakh-khir liyal-arzāqa wal-khalqa kullahum, bi mā syi’ta Yā Rabbī wa mā Anta fā‘il. Wa Yā Syamkhatsā Yā Syalmakhā Anta Mālikī, wa Yā Nūra Nūrin-Nūri Yā Nūra Wajhihi. Bi jāhika Yā Allāhu yassir umūranā, wa Yā Ḥayyu Yā Qayyūmu Yā Khayra Nāṣir. Wa khudz lī bi qalbi man tarā fīhi ghilẓah, ‘alayya wa ṣayyirhu muṭī‘an limā arjū. Wa Yā Ṭalṭalun aḥyil-qulūba bi widdinā, wa bil-ismi faj‘al kulla syakhṣin musakh-kharā. Wa aqbil ilayyal khalqa bil-bisyri war-riḍā, wa sakh-khir liyal-maṭlūba Yā Rabbi sur‘atan. Kamā lāna lil-Mukhtāri ṣakhrun wa jalmad, wa bil-ismi alqil-wudda fī kulli muhjah. Wa Yā Sa‘da sa‘din Yā Sa‘īdu bi sa‘dih, wa qad tamma sa‘dī was sa‘ādatu aqbalat. Wa kun lī naṣīran Yā Ilāhī minal-‘idā, wa bil-ismi a‘ṭinī Yā Ilāhī masarrah. Wa adzhib humūmal-qalbi ‘annī wa ghammah, wa Yā Rabbi bil-ismil-mu‘aẓẓami qadruh. Wa taslīmikal-‘ālī ‘alā kulli mursalin, wa asmā’ikal-ḥusnal-munīrati lid-dujā. Aghitsnī bi khayrin Yā Ghiyātsī wa Sayyidī, wa ‘ajjil bi injāḥil-maqāṣidi kullihā. Wa lā taḥrimannī min jazīli mawāhib, bi ḥaqqi Nabiyyil-ḥaqqi wal-āli kullihim. Wa bil-ghautsi wal aqṭābi wan-nuqabā’, wa bil-‘ulamā’il-‘āmilīna bi syar‘ih. Ajib da‘watī waqḍi ma’āriba muhjatī, wa Yā Baddūḥu Yā Wadūdu Yā Khayra Fātiḥ. Allif bayna qalbī wal-qulūbi jamī‘ihā, bi ḥubbin wa ikhlāṣin wa ‘izzin wa haybah. Wa Yā Mālika yawmid-dīni iyyāka na‘bud, wa iyyāka nasta‘īnu fī kulli amrinā. Wa bil-ismi fahdinī ilas-ṣirāṭi mustaqīmā, ṣirāṭal-ladzīna an‘amta bil-hudā. ‘Alayhim wa ghayril-maghḍūbi waḍ-ḍāllīn, āmīna wa as’alukallāhumma Rabbī munajjiyā. Wa bismika fasqinī ghaytsan mughītsā, wa aḥyi bihi qalbī wa jismī wa muhjatī. Wa lā taj‘alid-dunyā naṣībī wa munyatī, wa lā mablagha ‘ilmī wa lā ghāyatal-munā. Wa bil ismi fakfinī kulla dzanbin wa zallah, wa matti‘nī bil-asmā‘i wal-abṣāri wal quwā. Mā dumtu ḥayyan fī hādzihid-dāri wal-baqā, wa khudz lī bi tsa’rī minal-a‘dā’i ‘ājilā. Wanṣirnī Yā Rabbī bi naṣrin mu’azzar, wa Yā Ḥāfiẓu ḥfaẓnī min kulli sū’. Wa min kulli syayṭānin marīdin wa ghādir, wa min sharri kulli dzī sharrin wa ḥāsid. Wa khatmu du‘ā’ī biṣ-ṣalāti ‘alan-Nabiyy, syafī‘il-anāmi fil-maḥsyari wal-ma‘ād. Wal-āli waṣ-ṣaḥbi tsummat-tābi‘īna lahum, bi iḥsānin ilā yawmid-dīni wal-mī‘ād. Fa in kunta dzā ‘aqlin wa ‘ilmin wa fiṭnah, fa kun kātiman lis-sirri lā taku bā’iḥā. Wa lā tubdiyan mā qad ḥawathu minats-tsanā, fa fīhas mullāhil-‘aẓīmi wa sirruh. Wa mā qad ḥawāhul-Muṣṭafā khayru māsih, wa lā tu‘ṭihā lil-jāhilīna fa yahlakū. Wa lā li musī’in fil-fi‘āli wa mā ḥawā, fa inna bihal-ismal-‘aẓīma bi kamālih. Bihi yuftaḥul-aqfālu ḥaqqan wa tuftaḥ, fa wāẓib ‘alayhā Yā Akhī bi ta’addub. Tarā min ṣurūfid-dahri mā kāna mubhamā, wa ta’tīka arwāḥul-ma‘ānī musri‘ah. Wa takhdimukal-amlāku min kulli jānib, wa tanālu mā tarjū bi khayrin wa rif‘ah. Wa takfīka ‘an kullil-juyūsyi bi asrihā, idzā mā da‘awtallāha fī kulli mu‘ḍil. Atāka rasūlun naṣri fil-ḥīni muqbilā, fa lā tansa naṣrallāhi fī kulli lamḥah. Wa lā taghfalan ‘an dzikri Rabbika sā‘ah, fa man ghafala ‘an dzikril-Ilāhi fa qad hawā. Wa kun lī naṣīran Yā Ilāhī wa mus‘ifā, idzā ḥalla khaṭbun fil-qubūri wa aẓlamat. Wa lā tafḍaḥannī yawma ‘arḍin wa kurbah, idzā nusyirat ṣuḥful-‘uyūbi wa uẓhirat. Wa tsabbit liyal-aqdāma ‘indaṣ-ṣirāṭi idz, tazillu bihal-aqdāma min kulli zallah. Wa munna ‘alayya Yā Ilāhī bi raḥmah, tamḥū bihal-awzāra ‘annī idzā ṭaghat. Fa Anta Raḥīmun lā tuḍāmu wa lā turā, wa ‘afwuka ma’mūlun wa faḍluka qad ‘ammat. Wa hādzā Kitābullāhi fīhi ‘aqīdatī, wa fīhi munājātī wa mar-rūḥu ammalat. ‘Alayka i‘timādī Yā Ilāhī wa Khāliqī, wa fīka rajā’ī fil-ḥayāti wa fil-mamāt. Wa akhtimu naẓmī biṣ-ṣalāti ‘alal-ladzī, ḥabāhu Ilāhul-‘arsyi bin-nūri wal-hudā. Muḥammadunil-Mukhtāru Sayyidul-mursalīn, wa ālin wa aṣḥābin wa azwājin aṭ-ṭāhirāt. Ṣalātan wa taslīman tadūmu wa tanjalī, madad-dahri wal-ayyāmi mā dāmatil-ḥayāt. 

آﻣِ ﯾْنُ ﯾَﺎ رَبﱠ اﻟ ْ ﻌَ ﺎﻟ َﻣِ ﯾْن 

do'a pelengkap: 

    Allāhumma anir qalbī bi nūrika al-mubīn, waj‘al lī fīhi sirran min asrāril-‘ārifīn, wa amdidnī bi madadil-anwār, wa aṣrif ‘annī ẓulumātal awhām wal-afkār. Yā Nūru Yā Quddūsu Yā Salām, sallim qalbī minal-āfāt wal-ālām. Yā Ḥayyu Yā Qayyūmu aqim qalbī ‘alā ṭā‘atik, wa thabbitnī ‘alā ṣirāṭi ma‘rifatik. Waj‘al lisānī dzākiran syākiran, wa qalbī khāsyi‘an ṣābiran. Waj‘al wajhī mustanīran bi nūrik, wa sirrī ma‘mūran bi ḥuḍūrik. Wa lā taj‘al lī nūran illā minka, wa lā hidāyata illā ilayk. Wa ihfaẓnī fī ḥarakātī wa sukunātī, wa lā takilnī ilā nafsī ṭarfata ‘ayn. Waj‘al lī qabūlan baynal-‘ibād, wa mahabbatan wa haybatan bilā fasād. Innaka ‘alā kulli syay’in qadīr, wa bil-ijābati jadīr. Yā Wadūdu Yā Laṭīfu ulṭuf bī fī jamī‘i aḥwālī, waj‘al lī maḥabbatan fī qulūbil-khalqi bi ghayri ikhtiyālī. Wa albisnī libāsal-waqār wal-haybah, waṣrif ‘annī dzullal-faqri wal-khaybah. Waj‘al lī kalimatan masmū‘ah, wa isman maqbūlan wa hay’atan marfū‘ah. Wa lā taj‘al li a‘dā’an yaghlibūnanī, wa lā ḥāsidan yaḥsudunī aw yu’dzīnī. Wa kun lī ḥirzan wa ḥiṣnan ḥaṣīnā, wa ṣayrif ‘annī kayda kulli khabītsin wa la‘īnā. Waj‘al lī sulṭānan min ladunka, wa ta’yīdan bi nūrika wa ‘awnan. Wa lā taj‘al lī ‘izzan illā bika, wa lā raf‘atan illā bi ṭā‘atika. Innaka Antal-Waliyyu wal-Ḥafīẓ, wa Anta ‘alā kulli syay’in Muḥīṭ.آﻣِ ﯾْنُ ﯾَﺎ رَبﱠ اﻟ ْ ﻌَ ﺎﻟ َﻣِ ﯾْن 

الحمد للّه رب العالمين

Doa Munajat Jaljalutiyyah 

1. Permohonan Cahaya Hati & Ma'rifat 

"Ya Allah, terangilah hatiku dengan cahaya-Mu yang nyata. Dan jadikanlah di dalam hatiku satu rahasia dari rahasia orang-orang yang ma'rifat (mengenal Allah). Dan dukunglah aku dengan pasokan cahaya-cahaya (Ilahi), serta palingkanlah (hilangkanlah) dariku kegelapan ilusi dan pikiran-pikiran (liar/buruk). Wahai Cahaya (Ya Nur), Wahai Yang Maha Suci (Ya Quddus), Wahai Yang Maha Memberi Keselamatan (Ya Salam), selamatkanlah hatiku dari segala penyakit dan kepedihan. Wahai Yang Maha Hidup (Ya Hayyu), Wahai Yang Maha Berdiri Sendiri (Ya Qayyum), tegakkanlah hatiku di atas ketaatan kepada-Mu, dan kokohkanlah aku di atas jalan untuk mengenal-Mu." 

2. Permohonan Kekhusyukan & Bimbingan 

"Dan jadikanlah lisanku senantiasa berdzikir dan bersyukur, dan hatiku khusyuk serta sabar. Jadikanlah wajahku bersinar dengan cahaya-Mu, dan rahasia batinku dimakmurkan dengan kehadiran-Mu. Dan janganlah Engkau jadikan bagiku cahaya kecuali dari sisi-Mu, dan tidak pula petunjuk kecuali menuju kepada-Mu. Jagalah aku dalam setiap gerak dan diamku, dan janganlah Engkau serahkan aku kepada diriku sendiri (hawa nafsuku) walau sekejap mata." 

3. Permohonan Penerimaan & Wibawa (Mahabbah) 

"Dan jadikanlah aku diterima di antara para hamba, serta (berikan aku) rasa cinta dan kewibawaan tanpa kerusakan. Sesungguhnya Engkau Maha Kuasa atas segala sesuatu, dan Maha Pantas untuk mengabulkan doa. Wahai Yang Maha Mencintai (Ya Wadud), Wahai Yang Maha Lembut (Ya Lathif), berlemah-lembutlah kepadaku dalam segala keadaanku. Dan tanamkanlah rasa cinta kepadaku di dalam hati seluruh makhluk, tanpa rekayasa (tipu daya) dariku." 

4. Permohonan Derajat & Anti-Fakir 

"Dan pakaikanlah aku pakaian ketenangan dan kewibawaan, serta palingkanlah dariku kehinaan kemiskinan dan kegagalan (kekecewaan). Jadikanlah ucapanku didengar, namaku diterima, dan kedudukanku ditinggikan." 

5. Permohonan Perlindungan Mutlak 

"Dan janganlah Engkau biarkan musuh mengalahkanku, dan tidak pula pendengki yang mendengki atau menyakitiku. Jadilah Engkau pelindung dan benteng yang kokoh bagiku, dan palingkanlah dariku tipu daya setiap makhluk yang jahat dan terlaknat." 

6. Penutup: Kekuasaan & Ketaatan 

"Berikanlah aku kekuasaan (sulthan) dari sisi-Mu, dukungan dengan cahaya-Mu, dan pertolongan. Dan janganlah Engkau jadikan kemuliaan bagiku kecuali bersama-Mu, dan tidak pula ketinggian derajat kecuali dengan ketaatan kepada Mu. Sesungguhnya Engkau adalah Pelindung (Al-Waliyy) dan Penjaga (Al-Hafizh), dan Engkau Maha Meliputi segala sesuatu.

pengantar *Shahih Muslim*

 

1. Kitab Pengantar (Mukadimah)

Segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam, dan kesudahan yang baik adalah bagi orang-orang yang bertakwa. Semoga selawat Allah senantiasa tercurah kepada Muhammad penutup para nabi, serta kepada seluruh nabi dan rasul.

Adapun sesudah itu: Sesungguhnya engkau—semoga Allah merahmatimu dengan taufik dari Penciptamu—telah menyebutkan bahwa engkau bermaksud untuk meneliti guna mengetahui kumpulan riwayat (kabar) yang dinukil dari Rasulullah ﷺ tentang sunah-sunah agama dan hukum-hukumnya, serta apa saja yang terkandung di dalamnya mengenai pahala dan siksaan, anjuran (targhib) dan ancaman (tarhib), maupun hal-hal lain dari berbagai ragam perkara; beserta sanad-sanadnya yang dengannya riwayat-riwayat itu dinukil dan diperbincangkan oleh para ahli ilmu di antara mereka.

Maka engkau menginginkan—semoga Allah memberimu petunjuk—agar engkau dapat menelaah keseluruhannya dalam sebuah susunan yang terangkum, dan engkau memintaku untuk meringkasnya untukmu dalam sebuah karya tulis tanpa adanya pengulangan yang memperbanyak (isinya). Karena engkau menduga hal itu (pengulangan) akan menyita perhatianmu dari tujuan utamamu, yaitu untuk memahami isinya dan menggali hukum (istinbat) darinya.

Dan terhadap apa yang engkau minta—semoga Allah memuliakanmu—ketika aku merenungkannya kembali dan melihat pada hasil akhir yang akan ditimbulkannya, insya Allah hal itu memiliki kesudahan yang terpuji dan manfaat yang nyata. Dan aku mengira ketika engkau memintaku untuk memikul beban tersebut, bahwa jika aku bertekad melakukannya dan ditakdirkan bagiku untuk menyelesaikannya, maka orang pertama yang secara khusus akan meraih manfaatnya adalah diriku sendiri sebelum orang lain. Hal ini karena banyak alasan yang uraiannya akan sangat panjang jika disebutkan satu per satu.

Hanya saja, kesimpulan dari semua itu adalah bahwa menguasai dan memantapkan bagian yang sedikit dari urusan (ilmu) ini jauh lebih mudah bagi seseorang daripada harus menangani bagian yang terlalu banyak darinya.

(Teks pada kotak bawah)

Terlebih lagi bagi orang dari kalangan awam yang tidak memiliki kemampuan untuk membedakan (menilai kualitas riwayat), kecuali jika ada orang lain yang menuntunnya pada pembedaan tersebut.

Maka apabila perkaranya dalam hal ini adalah seperti yang telah kami jelaskan, niscaya menujukan maksud pada riwayat sahih yang sedikit adalah lebih utama (lebih baik) bagi mereka daripada sekadar memperbanyak...

...[lanjutan dari halaman sebelumnya: riwayat yang] cacat/lemah. Dan sesungguhnya harapan untuk mendapatkan suatu manfaat dengan cara memperbanyak (koleksi riwayat) dalam urusan ini serta mengumpulkan hadis-hadis yang berulang-ulang, hanyalah diperuntukkan bagi kalangan khusus dari umat manusia. Yaitu mereka yang dikaruniai ketelitian di dalamnya serta pengetahuan mengenai sebab-sebab dan *'illah*-nya (cacat tersembunyinya). Maka orang semacam ini, insya Allah, dengan bekal ilmu yang diberikan kepadanya, akan dapat meraih faedah dari memperbanyak koleksi riwayat tersebut. Adapun orang-orang awam—yang keadaannya berbeda dengan kualitas kalangan khusus dari para ahli yang teliti dan berpengetahuan—maka tidak ada gunanya bagi mereka untuk mencari riwayat yang banyak, padahal mereka saja sudah tidak mampu (kesulitan) untuk mengenali riwayat yang sedikit.

Kemudian sesungguhnya kami, insya Allah, akan mulai me-nakhrij (mengeluarkan/meriwayatkan) apa yang engkau minta dan menyusunnya berdasarkan syarat yang akan aku sebutkan kepadamu. Yaitu, kami akan menyengaja menuju kepada kumpulan kabar-kabar (riwayat) yang disandarkan kepada Rasulullah ﷺ, lalu kami membaginya menjadi tiga bagian dan tiga tingkatan manusia (perawi) tanpa adanya pengulangan. Kecuali jika sampai pada suatu tempat (pembahasan) di mana suatu hadis mau tidak mau harus diulang, karena di dalamnya terdapat tambahan makna, atau terdapat suatu sanad yang terletak berdampingan dengan sanad lain karena suatu *'illah* (kebutuhan/alasan teknis) di sana. Karena sesungguhnya, makna tambahan pada hadis yang sedang dibutuhkan itu menempati kedudukan sebuah hadis yang utuh, sehingga tidak ada pilihan lain kecuali harus mengulang hadis yang memuat tambahan seperti yang telah kami sifatkan tersebut, atau (sebagai alternatif) makna tambahan itu dipisahkan dari keseluruhan hadisnya secara ringkas jika memungkinkan. Akan tetapi, memisahkannya dari keseluruhan hadis terkadang sulit, maka mengulangnya dalam bentuk utuh apabila keadaannya sempit (sulit dipisah) adalah jalan yang lebih selamat. Adapun (terhadap) hadis yang kami pandang tidak perlu untuk diulang keseluruhannya karena kami tidak memiliki hajat padanya, maka kami tidak akan melakukannya, insya Allah Ta'ala.

Adapun pada bagian (kelompok) pertama, maka sesungguhnya kami bermaksud untuk mendahulukan riwayat-riwayat yang paling selamat dari aib (cacat) dibandingkan yang lainnya dan paling bersih. Yaitu riwayat yang para penukilnya (perawinya) adalah orang-orang yang memiliki sifat istikamah dalam (meriwayatkan) hadis dan memiliki sifat *itqan* (kuat dan akurat mutlak) terhadap apa yang mereka nukil. Tidak didapati pada riwayat mereka perselisihan yang parah maupun kekacauan yang fatal, sebagaimana hal itu kerap ditemukan pada banyak ahli hadis dan tampak jelas pada hadis-hadis mereka. Maka apabila kami telah selesai menyajikan riwayat-riwayat dari golongan (perawi) semacam ini, kami akan menyusulnya dengan riwayat-riwayat yang di dalam sanadnya terdapat orang yang tidak disifati dengan kekuatan hafalan dan *itqan* seperti golongan yang didahulukan sebelum mereka.

Meskipun kualitas (golongan kedua ini)—dalam kriteria yang telah kami sebutkan—berada di bawah mereka (golongan pertama), akan tetapi sebutan *sitr* (terjaga agamanya/terpercaya), kejujuran, dan kesibukan dalam menangani keilmuan tetap mencakup mereka. Contohnya seperti 'Atha' bin As-Sa'ib, Yazid bin Abi Ziyad, Laits bin Abi Sulaim, dan tokoh-tokoh yang semisal dengan mereka dari kalangan pembawa atsar dan penukil riwayat. Walaupun mereka dikenal oleh para ahli ilmu memiliki ilmu dan sifat *sitr* seperti yang kami sebutkan, akan tetapi orang-orang lain dari rekan sebaya mereka yang memiliki sifat *itqan* dan istikamah dalam meriwayatkan (seperti kriteria golongan pertama yang kami sebutkan), lebih unggul daripada mereka dalam hal keadaan dan martabat. Karena hal (itqan) ini di sisi para ahli ilmu merupakan derajat yang sangat tinggi dan sifat yang mulia. Tidakkah engkau melihat bahwa apabila engkau membandingkan ketiga orang yang... *(kalimat terpotong, bersambung ke halaman berikutnya)*.

...yang telah kami sebutkan namanya, yaitu 'Atha', Yazid, dan Laits, dengan Manshur bin Al-Mu'tamir, Sulaiman Al-A'masy, dan Isma'il bin Abi Khalid dalam hal itqan (kekuatan/ketelitian) hadis dan keistikamahan di dalamnya, niscaya engkau akan mendapati mereka saling berbeda; mereka (kelompok kedua) tidak bisa menyamai mereka (kelompok pertama). Tidak ada keraguan di kalangan ahli ilmu hadis dalam hal tersebut. Hal ini karena telah masyhur di kalangan mereka akan kesahihan (kualitas) hafalan Manshur, Al-A'masy, dan Isma'il, serta itqan mereka terhadap hadis mereka, dan sesungguhnya para ulama tidak mengetahui (kualitas) yang semisal dengan itu dari 'Atha', Yazid, dan Laits.

Hal serupa juga berlaku apabila engkau menimbang antara rekan-rekan sebaya seperti Ibnu 'Aun dan Ayyub As-Sakhtiyani dengan 'Auf bin Abi Jamilah dan Asy'ats Al-Humrani. Keduanya (kelompok kedua ini) adalah sahabat (murid) Al-Hasan dan Ibnu Sirin, sebagaimana Ibnu 'Aun dan Ayyub juga merupakan sahabat (murid) dari keduanya. Hanya saja, jarak antara keduanya (kelompok pertama) dengan kedua orang ini (kelompok kedua) sangatlah jauh dalam hal kesempurnaan keutamaan dan kesahihan penukilan riwayat. Sekalipun 'Auf dan Asy'ats tidak ditolak dari segi kejujuran dan amanah di sisi ahli ilmu, akan tetapi keadaannya adalah sebagaimana yang telah kami sifatkan mengenai kedudukan (mereka) di sisi para ahli ilmu.

Dan sesungguhnya kami membuat perumpamaan dengan menyebutkan nama-nama mereka ini hanyalah agar perumpamaan tersebut dapat menjadi tanda (pedoman) bagi orang yang belum memahami jalan para ahli ilmu dalam menyusun kedudukan ahli hadis, agar ia dapat memahaminya. Sehingga, seorang tokoh yang berkedudukan tinggi tidak dikurangi derajatnya, dan seorang yang rendah kedudukannya dalam ilmu tidak diangkat melebihi posisinya. Dan agar setiap orang yang memiliki hak diberikan haknya, serta ditempatkan pada tempatnya.

Telah disebutkan dari 'Aisyah radhiyallahu ta'ala 'anha, bahwa beliau berkata: "Rasulullah ﷺ memerintahkan kami agar menempatkan manusia sesuai dengan kedudukannya." Hal ini sejalan dengan apa yang diucapkan oleh Al-Qur'an dari firman Allah Ta'ala: (Dan di atas setiap orang yang berpengetahuan, ada Yang Maha Mengetahui). Maka berdasarkan segi-segi yang telah kami sebutkan itulah, kami akan menyusun riwayat-riwayat (hadis) dari Rasulullah ﷺ yang engkau minta.

Adapun hadis-hadis yang berasal dari suatu kaum yang tertuduh di kalangan para ahli hadis, atau tertuduh di kalangan mayoritas dari mereka, maka kami tidak akan menyibukkan diri untuk men-takhrij (mengeluarkan) hadis mereka. Seperti 'Abdullah bin Miswar Abu Ja'far Al-Mada'ini, 'Amr bin Khalid, 'Abdul Quddus Asy-Syami, Muhammad bin Sa'id Al-Mashlub, Ghiyats bin Ibrahim, Sulaiman bin 'Amr Abu Dawud An-Nakha'i, dan orang-orang yang semisal dengan mereka dari kalangan yang tertuduh memalsukan hadis dan merekayasa riwayat.

Demikian pula orang yang mayoritas hadisnya adalah munkar (diingkari) atau salah, kami juga menahan diri dari (meriwayatkan) hadis mereka. Tanda kemunkaran pada hadis seorang muhaddits (perawi) adalah apabila riwayat hadisnya dikomparasikan dengan riwayat orang lain dari kalangan ahli hafalan yang ridha (tepercaya), riwayatnya menyelisihi riwayat mereka, atau hampir tidak pernah bersesuaian dengannya. Maka apabila mayoritas hadisnya keadaannya demikian, ia adalah orang yang hadisnya ditinggalkan (mahjur), tidak diterima dan tidak pula dipakai. Di antara kelompok (yang ditolak) dari kalangan perawi ini adalah 'Abdullah bin Muharrar dan Yahya bin Abi Unaisah... (bersambung ke halaman berikutnya).

...dan Al-Jarrah bin Al-Minhal Abu Al-'Athuf, 'Abbad bin Katsir, Husain bin 'Abdullah bin Dhumairah, 'Umar bin Shuhban, dan siapa saja yang menempuh jalan mereka dalam meriwayatkan hadis yang mungkar. Maka kami tidak akan berpaling (menaruh perhatian) pada hadis mereka dan tidak akan menyibukkan diri dengannya.

Hal ini karena ketetapan (hukum) para ahli ilmu—dan yang kami ketahui dari mazhab mereka—dalam menerima hadis yang diriwayatkan secara menyendiri (tafarrud) oleh seorang perawi adalah: bahwa perawi tersebut harus pernah berserikat (sejalan) dengan para perawi yang tsiqah (tepercaya) dari kalangan ahli ilmu dan hafalan dalam sebagian apa yang mereka riwayatkan, dan ia banyak bersesuaian dengan mereka dalam hal tersebut. Apabila ia didapati berkeadaan demikian, kemudian setelah itu ia menambahkan sesuatu (riwayat/lafaz) yang tidak dimiliki oleh rekan-rekannya, maka tambahannya itu dapat diterima.

Adapun orang yang engkau lihat sengaja menuju kepada tokoh seperti Az-Zuhri dengan keagungannya dan banyaknya muridnya yang merupakan para hafiz dan mutqin (sangat kuat hafalannya) terhadap hadis beliau dan hadis selain beliau, atau kepada tokoh seperti Hisyam bin 'Urwah—di mana hadis keduanya tersebar luas dan dipegang bersama di kalangan ahli ilmu, serta murid-murid keduanya telah menukil hadis keduanya dengan kesepakatan dari mereka pada mayoritasnya—lalu orang tersebut meriwayatkan dari keduanya atau dari salah satu dari keduanya sejumlah hadis yang tidak diketahui oleh seorang pun dari murid-murid keduanya, padahal ia bukanlah termasuk orang yang biasa sejalan dengan mereka (murid-murid lain) dalam riwayat-riwayat sahih yang mereka miliki; maka tidaklah diperbolehkan menerima hadis dari golongan orang semacam ini. Wallahu a'lam.

Kami telah menjelaskan sebagian dari mazhab (metode) hadis dan ahlinya, yang dengannya dapat menjadi pedoman bagi siapa saja yang ingin menempuh jalan kaum (ahli hadis) tersebut dan diberi taufik untuk itu. Dan insya Allah Ta'ala kami akan menambahkan penjelasan dan keterangan di beberapa tempat di dalam kitab ini ketika menyebutkan hadis-hadis yang mu'allal (memiliki cacat/kelemahan tersembunyi), yakni apabila kami sampai padanya di tempat-tempat yang layak diberikan penjelasan dan keterangan padanya, insya Allah Ta'ala. Dan sesudah itu (selanjutnya)—semoga Allah merahmatimu—:

Maka seandainya bukan karena apa yang kami lihat dari buruknya perbuatan banyak orang yang menempatkan dirinya sebagai ahli hadis—terkait pengabaian kewajiban mereka untuk membuang hadis-hadis daif (lemah) dan riwayat-riwayat mungkar, dan keengganan mereka untuk membatasi diri pada hadis-hadis sahih yang masyhur yang dinukil oleh para perawi tsiqah (tepercaya) yang dikenal kejujuran dan amanahnya, padahal mereka telah mengetahui dan mengakui dengan lisan mereka sendiri bahwa banyak dari apa yang mereka lontarkan kepada orang awam (bodoh) adalah riwayat yang mungkar dan dinukil dari kaum yang tidak diridai kualitasnya, yaitu orang-orang yang telah dicela periwayatannya oleh para imam ahli hadis seperti Malik bin Anas, Syu'bah bin Al-Hajjaj, Sufyan bin 'Uyainah, Yahya bin Sa'id Al-Qatthan, 'Abdurrahman bin Mahdi, dan para imam selain mereka—niscaya tidak akan mudah bagi kami untuk memikul apa yang engkau minta, berupa upaya memilah dan mengumpulkan (hadis). Akan tetapi, dikarenakan apa yang telah kami beritahukan kepadamu mengenai perbuatan kaum tersebut yang menyebarkan riwayat-riwayat mungkar dengan sanad-sanad yang daif dan majhul (tidak dikenal), serta tindakan mereka melontarkannya kepada orang-orang awam yang tidak mengetahui cacat-cacatnya, maka menjadi ringanlah bagi hati kami untuk mengabulkan apa yang engkau minta. (17669)

Shahih Al-Bukhari (صحيح البخاري)

 Shahih Al-Bukhari

 Shahih Al-Bukhari (صحيح البخاري)

 Karya Imam Abu Abdullah Muhammad bin Ismail Al-Bukhari (للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري)

 (194 - 256 H) / (١٩٤ - ٢٥٦هـ)

 Cetakan baru yang diverifikasi, dikoreksi, dan diberi indeks (طبعة جديدة مضبوطة ومصححة ومفهرسة)

 Dar Ibnu Katsir (دار ابن كثير)

Damaskus - Beirut (دمشق - بيروت)

**Pendahuluan**

Segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam, yang telah menurunkan Al-Qur'an yang mulia sebagai kitab yang tidak didatangi oleh kebatilan baik dari depan maupun dari belakangnya: "Kitab (Al-Qur'an) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertakwa." [Al-Baqarah: 2].

Selawat dan salam semoga tercurah kepada junjungan kita Muhammad, penutup para nabi dan rasul, yang diutus oleh Allah Yang Maha Suci kepada seluruh umat manusia sebagai "saksi, pembawa kabar gembira dan pemberi peringatan, dan untuk menjadi penyeru kepada (agama) Allah dengan izin-Nya dan sebagai cahaya yang menerangi." [Al-Ahzab: 45-46].

Ya Allah, limpahkanlah selawat, salam, dan keberkahan kepadanya, serta kepada keluarganya, para sahabatnya, dan siapa saja yang mendapat petunjuk dengan petunjuknya hingga hari kiamat.

Adapun sesudah itu:

Sesungguhnya Imam Bukhari adalah mutiara para ahli hadis dan para *huffazh* (penghafal hadis) Rasulullah ﷺ dalam sejarah Arab dan umat Islam. Beliau adalah hujah (otoritas) dalam mengetahui ilmu-ilmu hadis, dan rujukan bagi para ulama besar, hingga Imam Muslim menyapanya dengan ucapan: "Wahai guru dari para guru, wahai penghulu para ahli hadis, dan wahai dokter penyakit-penyakit hadis."

Al-Bukhari memiliki kedudukan yang tinggi dalam kesalehan, sikap wara', dan kepekaan agama yang tajam, disertai dengan kedermawanan, sifat zuhud, dan menjaga diri dari kemewahan duniawi, meskipun ayahnya mewariskan kekayaan yang besar. Beliau adalah orang yang senantiasa berinfak di jalan kebaikan dan kebajikan, karena mengimani firman Allah Ta'ala: "Dan apa yang ada di sisi Allah adalah lebih baik dan lebih kekal." [Al-Qasas: 60].

Imam Al-Bukhari telah menempati tingkatan yang tidak tertandingi dalam ilmu, akhlak, dan agamanya, sehingga buku-buku biografi dan *thabaqat* (tingkatan ulama) menjadi saksi atas kecemerlangan urusan Al-Bukhari, keunggulannya, kepemimpinannya, kemasyhurannya, dan pengaruh baiknya di manapun beliau singgah atau bermukim.

Imam Al-Bukhari telah meninggalkan karya-karya ilmiah yang menjadi saksi atas tingginya kedudukan beliau. Dan yang berada di barisan terdepan dari karya-karya tersebut adalah "Shahih Al-Bukhari" yang bernama lengkap *"Al-Jami' ash-Shahih al-Musnad al-Mukhtasar min Haditsi Rasulillah ﷺ wa Sunanihi wa Ayyamihi"*. Beliau telah mencurahkan ketelitian yang sangat tinggi dan perhatian yang langka di dalamnya, serta menyusunnya selama... 

...enam belas tahun lamanya. Beliau menyeleksinya dari enam ratus ribu hadis, dan beliau tidak memasukkan satu hadis pun ke dalamnya kecuali setelah melakukan salat istikharah dan salat dua rakaat.

Shahih Al-Bukhari memiliki pengaruh yang mendalam terhadap perkembangan as-Sunnah pada abad ketiga Hijriah dan sesudahnya. Kitab ini memiliki keutamaan sebagai perintis dan pelopor bagi para penyusun kitab hadis nabawi (setelahnya) seperti Imam Muslim, At-Tirmidzi, Abu Dawud, An-Nasa'i, dan selain mereka. Al-Bukhari adalah imam mereka, guru mereka, dan sosok yang mereka hargai, di mana mereka banyak terpengaruh olehnya, serta bersaksi atas keutamaan dan keunggulannya.

Oleh karena itu, niat kami telah tertuju untuk menerbitkan sebuah cetakan Shahih Al-Bukhari yang teliti dan rapi dalam satu jilid, agar menjadi pendamping setia bagi para penuntut ilmu dan pencari pengetahuan.

Kami telah melakukan upaya yang dapat membantu (memudahkan) para pembaca kitab Shahih ini, di mana kami menyertakan nomor-nomor rujukan untuk hadis yang berulang di seluruh isi kitab Shahih, baik hadis tersebut letaknya di depan maupun di belakang. Dengan demikian, suatu hadis dapat dilacak dan dirujuk kembali dengan mudah, berapapun jumlah pengulangannya.

Sebagai tambahan, kami juga meletakkan nama-nama *Kitab* (bab/topik utama) yang sedang dibahas di bagian atas halaman beserta nomornya, dan kami mencetak kitab Shahih ini dengan dua warna, sehingga ia tampil dengan isi yang sangat akurat dan tampilan yang lebih indah.

Hanya kepada Allah semata kami memohon agar Dia memberikan kami balasan pahala yang terbaik, dan menjadikan amal ini terukir dalam catatan amal kami dan catatan amal kedua orang tua kami, pada hari di mana harta dan anak-anak tidak lagi berguna, kecuali orang yang menghadap Allah dengan hati yang bersih (selamat).

Ya Allah, ajarilah kami apa yang bermanfaat bagi kami, dan jadikanlah bermanfaat apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami, serta tambahkanlah ilmu kepada kami, wahai Dzat Yang Maha Penyayang di antara semua yang penyayang.

Dan penutup doa kami adalah: Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam.

Damaskus, 8 Muharram 1423 H

21 Maret 2002 M